Bava Batra 8

יֵשׁ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין, וְיֵשׁ נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין, מַנְחִילִין וְלֹא נוֹחֲלִין, לֹא נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין. וְאֵלּוּ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין, הָאָב אֶת הַבָּנִים וְהַבָּנִים אֶת הָאָב וְהָאַחִין מִן הָאָב, נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין. הָאִישׁ אֶת אִמּוֹ וְהָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וּבְנֵי אֲחָיוֹת, נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין. הָאִשָּׁה אֶת בָּנֶיהָ וְהָאִשָּׁה אֶת בַּעְלָהּ וַאֲחֵי הָאֵם, מַנְחִילִין וְלֹא נוֹחֲלִין. וְהָאַחִים מִן הָאֵם, לֹא נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין:

Il y a ceux [parents] qui héritent [d'autres parents] et leur léguent l'héritage [à leur mort]; hériter, mais ne pas léguer; léguer mais n'hériter pas; ni hériter ni léguer. Ceux-ci héritent et léguent: Un père (hérite) de ses fils, [à savoir. (Nombres 27: 8): "Un homme, s'il meurt, et qu'il n'a pas de fils, alors tu passeras son héritage à sa fille"—Lorsque le défunt a une fille, vous transmettez l'héritage du père (du défunt), mais vous ne le faites pas là où il a (pas de fils ni de filles, mais seulement) des frères.] Et les fils (héritent) de leurs pères, [ à savoir. (Ibid.: "Un homme, s'il meurt, et il n'a pas de fils", l'implication étant que s'il a un fils, le fils a la priorité.] Et les frères du père (héritent les uns des autres), [à savoir. (Ibid. 11): "… par leurs familles, selon la maison de leurs pères."] Ceux-ci (ci-dessus) héritent et léguent. Un homme (hérite) de sa mère, [à savoir. (Ibid. 36: 8): "Et chaque fille qui reçoit un héritage des tribus des enfants d'Israël." Comment une fille peut-elle hériter de deux tribus? Elle peut, dans le cas où son père est d'une tribu et sa mère d'une autre, la fille ( en l'absence d'héritiers mâles) en héritant. Et comme il est écrit «tribus», la tribu de la mère est assimilée à la tribu du père, c'est-à-dire: Tout comme avec la tribu du père, le fils a préséance sur la tribu du père. fille, de même avec la tribu de la mère.] Un homme hérite de sa femme, [c'est-à-dire (Ibid. 27:11): "… sa chair"—c'est sa femme. Le verset est compris comme: "Et tu lui donneras l'héritage de sa femme". (Nous «diminuons, ajoutons et exposons».) Je pourrais penser qu'elle l'hérite également; il est donc écrit (Ibid.): "Et il en héritera" (lit., "elle")—Il hérite d'elle, mais elle ne l'hérite pas.] Et les fils de sœurs (héritent du défunt là où il n'y a pas de parents plus proches.) Ceux-ci (ci-dessus) héritent, mais ne léguent pas. Une femme, son fils; une femme elle, mari; et les frères de la mère, (son fils)—ils lèguent, mais n'héritent pas. Et les frères de la mère— ils n'héritent ni ne se léguent (l'un à l'autre).

סֵדֶר נְחָלוֹת כָּךְ הוּא, (במדבר כז) אִישׁ כִּי יָמוּת וּבֵן אֵין לוֹ, וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְבִתּוֹ, בֵּן קוֹדֵם לַבַּת, וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל בֵּן קוֹדְמִין לַבַּת. בַּת קוֹדֶמֶת לָאַחִין. יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ שֶׁל בַּת, קוֹדְמִין לָאַחִין. אַחִין קוֹדְמִין לַאֲחֵי הָאָב. יוֹצְאֵי יְרֵכָן שֶׁל אַחִין, קוֹדְמִין לַאֲחֵי הָאָב. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַקּוֹדֵם בַּנַּחֲלָה, יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ קוֹדְמִין. וְהָאָב קוֹדֵם לְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ:

L'ordre d'héritage est le suivant: (Nombres 27: 8): "Un homme, s'il meurt, et qu'il n'a pas de fils, alors tu passeras son héritage à sa fille": Un fils a priorité sur une fille, et tout la progéniture d'un fils a priorité sur une fille. Une fille a priorité sur les frères (du défunt). La progéniture d'une fille a priorité sur les frères. Les frères (du défunt) ont priorité sur les frères du père (du défunt). La progéniture des frères a préséance sur les frères du père. Telle est la règle: tous ceux qui ont préséance dans l'héritage, leurs descendants ont (aussi) préséance. [Et si sa progéniture n'est pas vivante, leur héritage revient au père. Comment? Si Reuven est mort, Chanoch, Falu, Chetzron et Karmi, ses fils, en héritent. Si l'un des fils est décédé avant Reuven, laissant un fils ou une fille, ou un fils de fils ou une fille de fils, ou un fils de fille ou une fille de fille— jusqu'à cent générations —il hérite à la place de son père dans la propriété de son père, Reuven, partageant comme l'un des fils de Reuven. Et si Reuven n'a ni fils, ni fils de fils, et même pas filles de fils, les filles de Reuven héritent de Reuven. Et si Reuven n'a ni filles ni fils de filles, ni filles de filles jusqu'à la fin de toutes les générations, alors Yaakov hérite de Reuven, son fils. Et si Yaakov n'est pas vivant, alors Shimon, Lévi, Yehudah, Yosef, Binyamin, etc., les frères de Reuven, les fils de son père, en héritent. Et s'ils ne sont pas vivants, les fils de Shimon, Lévi, etc. héritent de Reuven. Et s'ils n'ont ni fils ni fils de fils, leurs filles, ou fils de filles, ou filles de filles, héritent. Car le mâle et ses héritiers ont toujours la priorité sur la femelle. Et si les frères de Reuven sont morts sans enfants, ou s'il n'a jamais eu de frère, il est hérité par sa sœur, Dinah, la fille de Yaakov, ou ses fils, ou les fils de ses fils, ou ses filles ou les filles de ses filles, jusqu'à la fin des temps. Et si Reuven n'a ni sœur ni enfants de sœur, son héritage revient au père de son père, Yitzchak. Et si Yitzchak n'est pas vivant, l'héritage de Reuven revient à Esav, le fils d'Yitzchak, le frère du père de Reuven. Et si Esav n'est pas vivant, l'héritage revient à Elifaz, le fils d'Esav, ou ses fils, ou les fils de ses fils, ou ses filles, ou les filles de ses filles, jusqu'à la fin de toutes les générations. Et si aucun des frères du père de Reuven ni de leurs descendants ne sont vivants, l'héritage de Reuven revient à la sœur de son père, ou à ses fils, ou aux fils de ses fils, ou à ses filles, dans l'ordre susmentionné. Et si le père de Reuven n'a ni frères ni fils de frères, ni sœurs ni fils de sœurs, alors son héritage revient à Avraham, le père du père de son père, et ainsi de suite, jusqu'à Adam.] Et le père (du défunt ) a priorité sur toute sa progéniture (celle du père). [Il a priorité sur les frères du père (c'est-à-dire le défunt) et leurs fils. Et les frères du père ont priorité sur les sœurs du père, et les frères du père et les sœurs du père ont priorité sur le père du père (du défunt). Et le père du père a préséance sur les frères du père du père. Et les frères du père du père et même la sœur ont préséance sur le père du père du père, et ainsi de suite, à perpétuité.]

בְּנוֹת צְלָפְחָד נָטְלוּ שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים בַּנַּחֲלָה. חֵלֶק אֲבִיהֶן שֶׁהָיָה עִם יוֹצְאֵי מִצְרַיִם, וְחֶלְקוֹ עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי חֵפֶר. וְשֶׁהָיָה בְכוֹר נוֹטֵל שְׁנֵי חֲלָקִים:

Les filles de Tzelafchad ont pris trois parts dans l'héritage [d'Eretz Yisrael]: la part de leur père, qui était l'un de ceux qui ont quitté l'Egypte, sa part avec ses frères dans la propriété de Chefer, et sa part supplémentaire comme bechor ( premier-né). [Cette tanna soutient qu'Eretz Yisrael a été réparti parmi ceux qui ont quitté l'Egypte, il est écrit (Nombres 26:55): "Selon les noms des tribus de leurs pères, ils hériteront." Tzelafchad et Chefer, son père, ont tous deux pris une partie du pays, tous deux faisant partie de ceux qui ont quitté l'Égypte. Et les filles de Tzelafchad prirent la part de la terre revenant à leur père, la part qui leur revenait de l'héritage de Chefer, son père, et la part supplémentaire qui lui revenait en tant que bechor. Et même s'ils n'avaient pas encore hérité de la terre, et qu'un bechor ne prend pas une double portion de ce qui doit venir après la mort, Eretz Yisrael était considéré comme (déjà) détenu.]

אֶחָד הַבֵּן וְאֶחָד הַבַּת בַּנַּחֲלָה, אֶלָּא שֶׁהַבֵּן נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי הָאָב וְאֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי הָאֵם. וְהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת מִנִּכְסֵי הָאָב וְאֵינָן נִזּוֹנוֹת מִנִּכְסֵי הָאֵם:

Le fils et la fille (partagent) l'héritage. Mais un fils prend une double part dans la propriété du père et non dans la propriété de la mère; et les filles sont nourries de la propriété du père et non de la propriété de la mère. [Telle est l'intention: le fils et la fille sont égaux dans l'héritage des biens de la mère comme (ils le sont) dans l'héritage des biens du père. Et il n'y a pas de différence entre l'héritage de la propriété de la mère et l'héritage de la propriété du père. C'est juste qu'un bechor prend une double part dans la propriété du père, mais pas dans la propriété de la mère, etc.]

הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי בְּכוֹר לֹא יִטֹּל פִּי שְׁנַיִם, אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי לֹא יִירַשׁ עִם אֶחָיו, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. הַמְחַלֵּק נְכָסָיו לְבָנָיו עַל פִּיו, רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאֶחָד וְהִשְׁוָה לָהֶן אֶת הַבְּכוֹר, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְאִם אָמַר מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה, לֹא אָמַר כְּלוּם. כָּתַב בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין בַּסּוֹף מִשּׁוּם מַתָּנָה, דְּבָרָיו קַיָּמִין. הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֵשׁ בַּת, בִּתִּי תִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֶּשׁ בֵּן, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אִם אָמַר עַל מִי שֶׁהוּא רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְעַל מִי שֶׁאֵין רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, אֵין דְּבָרָיו קַיָּמִין. הַכּוֹתֵב אֶת נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְהִנִּיחַ אֶת בָּנָיו, מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, אֲבָל אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם לֹא הָיוּ בָנָיו נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה, זָכוּר לְטוֹב:

Si l'on dit: "Cet homme, mon fils, un bechor, ne prendra pas une double part", ou "Cet homme, mon fils, n'héritera pas avec ses frères", il n'a rien dit, car il stipule contre ce qui est écrit dans la Torah. [Et il ne peut pas le dépouiller de l'héritage à moins qu'il ne donne ses biens en cadeau à ses autres fils.] Si quelqu'un a distribué ses biens parmi ses fils par sa parole, [notre commandement face à la mort étant considéré comme "écrit et transmis dans la Torah, "et n'exigeant pas de kinyan (un acte effectuant l'acquisition), (ceci étant la poussée de" par sa parole ")] et il accordait plus à l'un et moins à l'autre, et rendait le bechor égal à eux [par utilisant une expression de «cadeau»], ses mots tiennent. [Et cela n'est pas considéré comme stipulant contre ce qui est écrit dans la Torah. Car quelqu'un a le droit de donner son argent en cadeau à qui il veut.] Et s'il a dit «comme héritage», [c'est-à-dire, s'il a donné plus à l'un et moins à un autre comme héritage, en disant: «Cet homme, mon fils, héritera d'un champ d'un beth-kor, et cet homme, mon fils, héritera d'un champ d'un beth-lethech, "ou de son fils, un bechor, qu'il doit hériter également avec les autres, il a n'a rien dit, ayant stipulé contre ce qui est écrit dans la Torah]. S'il a écrit «comme cadeau» au début, au milieu ou à la fin, ses paroles tiennent. [au commencement: "Que ce champ soit donné à celui-ci et qu'il en hérite." à la fin: «Qu'il en hérite et qu'il lui soit donné». au milieu: "Qu'il hérite de ce champ, qu'il lui soit donné, et qu'il en hérite."] Si l'on dit: "Que cet homme m'hérite", là où il a une fille, ou "Que ma fille hérite de moi, «là où il a un fils, il n'a rien dit, ayant stipulé contre ce qui est écrit dans la Torah. R. Yochanan b. B'roka dit: S'il dit ceci à propos de celui qui est apte à hériter de lui, ses paroles tiennent. Et s'il s'agit de quelqu'un qui n'est pas apte à hériter de lui, ses paroles ne tiennent pas. [Par exemple, s'il l'a dit à propos d'un fils parmi les autres fils, ou d'une fille parmi les autres filles, ses paroles tiennent, il est écrit (Deutéronome 21:16): "Alors il arrivera, le jour où il causera hériter de ses fils "—La Torah a accordé au père le pouvoir de faire hériter celui de ses fils à celui de ses fils. Et R. Yochanan concède qu'avec un frère, où il a une fille, ou avec une fille, où il a un fils, il n'a rien dit. Car une fille n'est pas digne d'hériter là où il y a un fils; ou un frère, là où il y a une fille. De même, R. Yochanan concède que s'il a rendu le bechor égal aux autres frères, il n'a rien dit, étant écrit (Ibid.): "Il ne pourra pas accorder la primogéniture, etc." La halakha est conforme à R. Yochanan b. B'roka.] Si l'on écrit sa propriété à d'autres, en passant sur ses enfants, ce qu'il a fait est fait, mais les sages ne le considèrent pas favorablement, [même si ses enfants ne se déportent pas correctement, car de bons enfants pourraient de leur part.] R. Shimon b. Gamliel dit: Si ses enfants ne se sont pas déportés correctement (et il les a ainsi déshérités), on se souvient de lui "pour le bien". [La halakha n'est pas conforme à R. Shimon b. Gamliel.]

הָאוֹמֵר זֶה בְּנִי, נֶאֱמָן. זֶה אָחִי, אֵינוֹ נֶאֱמָן וְנוֹטֵל עִמּוֹ בְּחֶלְקוֹ. מֵת, יַחְזְרוּ נְכָסִים לִמְקוֹמָן. נָפְלוּ לוֹ נְכָסִים מִמָּקוֹם אַחֵר, יִירְשׁוּ אֶחָיו עִמּוֹ. מִי שֶׁמֵּת וְנִמְצֵאת דְּיָתֵיקֵי קְשׁוּרָה עַל יְרֵכוֹ, הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. זִכָּה בָהּ לְאַחֵר, בֵּין מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שֶׁאֵינוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין, דְּבָרָיו קַיָּמִין:

Si l'on dit: "Ceci est mon fils", on le croit, [pour le faire hériter et pour exempter sa (propre) femme du yibum (mariage en lévirat)]. (Si l'on dit :) "Ceci est mon frère", on ne le croit pas, [pour le faire hériter avec ses frères, car ils ne le reconnaissent pas.] Et il (celui appelé "mon frère") prend (ie , partage) avec lui (celui qui l'appelle son frère) dans sa part. [De sorte que s'il y avait deux frères de côté du coffre-fort (le "douteux"), et qu'il y avait trois champs à diviser, l'un en prend un et demi, et l'autre en prend un et demi, et celui qui appelle le coffre que son frère lui donne la moitié du champ, et l'autre ne lui donne rien en disant: "Apportez la preuve et prenez."] S'il [le coffre] meurt, la propriété [qui lui a été donnée par son frère] revient à sa place , [c'est-à-dire à celui qui le lui a donné; mais les autres frères ne lui héritent pas.] Si la propriété lui est tombée [le coffre-fort] d'ailleurs [de son vivant, ou s'il a acheté une propriété et est ensuite mort], ses frères héritent avec lui [celui qui a témoigné de lui. Car il (le safek) leur a admis qu'il était leur frère. Ceci, quand les autres frères ne nient absolument pas qu'il est leur frère, mais disent seulement qu'ils ne le reconnaissent pas. Mais s'ils le nient, seul celui qui a témoigné pour lui hérite de lui.] Si quelqu'un est mort, et un daitiki [un lit de mort sera ("daitiki" - "da tehei lemeikam ulemehevei"— "Ce sera d'établir et de confirmer")] ont été trouvés attachés à sa cuisse, [auquel cas on ne peut pas soutenir qu'un autre l'a écrit et l'a placé là, même ainsi], ce n'est rien, [car l'acquisition n'est effectuée que avec le transfert du bref, et «il n'y a pas de bref après la mort»]. S'il en a investi un autre, que ce soit l'un des héritiers ou un non héritier, ses paroles tiennent.

הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו, צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֵינוֹ צָרִיךְ. הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לִבְנוֹ לְאַחַר מוֹתוֹ, הָאָב אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּתוּבִין לַבֵּן, וְהַבֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת הָאָב. מָכַר הָאָב, מְכוּרִין עַד שֶׁיָּמוּת. מָכַר הַבֵּן, אֵין לַלּוֹקֵחַ בָּהֶן כְּלוּם עַד שֶׁיָּמוּת הָאָב. הָאָב תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה. וּמַה שֶּׁהִנִּיחַ תָּלוּשׁ, הֲרֵי הוּא שֶׁל יוֹרְשִׁין. הִנִּיחַ בָּנִים גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים, אֵין הַגְּדוֹלִים מִתְפַּרְנְסִים עַל הַקְּטַנִּים וְלֹא הַקְּטַנִּים נִזּוֹנִין עַל הַגְּדוֹלִים, אֶלָּא חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. נָשְׂאוּ הַגְּדוֹלִים, יִשְׂאוּ הַקְּטַנִּים. וְאִם אָמְרוּ קְטַנִּים הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאִים כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם, אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם, אֶלָּא מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶם אֲבִיהֶם נָתָן:

Si quelqu'un écrit sur sa propriété à ses fils, il doit écrire: «à partir d'aujourd'hui et après la mort», [connotant: La terre elle-même est acquise par vous à partir d'aujourd'hui, et vous ne mangerez ses fruits qu'après (ma) mort. Et s'il n'écrit pas «à partir d'aujourd'hui», il ne lui donne rien, car il n'y a pas de don après la mort.] Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Yossi dit: Il n'a pas besoin [d'écrire «à partir d'aujourd'hui». Car comme il est écrit dans l'acte: «Ce jour et ce jour de la semaine, untel nous a dit:« Soyez des témoins pour moi, etc. »», la date indique que le don «a commencé» ce jour-là. Car si ce n'est pas le cas, pourquoi avoir besoin d'écrire la date? La halakha est conforme à R. Yossi.] Si l'on écrit sur sa propriété à son fils après sa mort, [c'est-à-dire «à partir d'aujourd'hui et après la mort»], le père ne peut pas la vendre [sans le fils], car elle est écrit au fils, [c'est-à-dire que la terre elle-même appartient au fils], et le fils ne peut la vendre [sans le père], car elle est dans le domaine du père [c'est-à-dire que les fruits appartiennent au père.] Si le père l'a vendu [sans réserve], ils [les fruits] sont vendus (à l'acheteur) jusqu'à ce qu'il [le père] meure. Si le fils l'a vendu [du vivant du père], l'acheteur ne les a pas [les fruits] jusqu'à la mort du père. Le père [qui a écrit sur sa propriété à son fils "à partir d'aujourd'hui et après la mort"] arrache et nourrit [les fruits] à qui il veut [de son vivant. Mais quant à ce qui restait dans le sol au moment de sa mort, même s'il est sur le point d'être arraché, il appartient à son fils, le receveur du cadeau. Cependant, si l'on écrit sur sa propriété à un autre, même ce qui reste dans le sol au moment de sa donation appartient aux héritiers. Car un homme est plus favorablement disposé envers son fils qu'envers un autre.] Et ce qui restait, déchiré (du sol) appartient aux héritiers. S'il a laissé des fils, grands et petits, les grands ne sont pas vêtus aux dépens des petits [(Les dépenses vestimentaires des adultes sont plus élevées que celles des petits)], et les petits ne sont pas nourris aux frais des adultes. Mais ils partagent également. [(Les dépenses alimentaires des petits sont plus élevées que celles des adultes, car ils mangent plus souvent et laissent plus.) Par conséquent, les petits empêchent les adultes d'être vêtus par le domaine, et les adultes gardent le les petits d'en être nourris, mais chacun est habillé et nourri avec sa propre part.] Si les fils adultes se sont mariés [et ont pris leurs frais de mariage de la succession après la mort de leur père], les jeunes peuvent également se marier [c.-à-d. , ils peuvent aussi prendre leurs frais de mariage sur la succession.] Et si les plus jeunes disaient [après la mort de leur père]: "Nous nous marierons comme (c'est-à-dire dans le même style que) vous l'avez fait" [du vivant de notre père ], ils ne sont pas écoutés, mais tout ce que leur père leur a donné [de son vivant], il l'a donné.

הִנִּיחַ בָּנוֹת גְּדוֹלוֹת וּקְטַנּוֹת, אֵין הַגְּדוֹלוֹת מִתְפַּרְנְסוֹת עַל הַקְּטַנּוֹת וְלֹא הַקְּטַנּוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַגְּדוֹלוֹת, אֶלָּא חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה. נָשְׂאוּ גְדוֹלוֹת, יִשְׂאוּ קְטַנּוֹת. וְאִם אָמְרוּ קְטַנּוֹת, הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם, אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן. זֶה חֹמֶר בַּבָּנוֹת מִבַּבָּנִים, שֶׁהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנִים וְאֵין נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנוֹת:

S'il laisse des filles [et non des fils], les adultes ne sont pas vêtus aux dépens des petits, et les petits ne sont pas nourris aux dépens des adultes, mais ils partagent également. Si les filles adultes se marient, les jeunes peuvent aussi se marier. Et si les plus jeunes disaient: "Nous nous marierons comme vous l'avez fait", ils ne sont pas entendus. C'est une sévérité des filles par rapport aux fils: les filles sont nourries [comme condition de la kethubah] aux dépens des fils, alors qu'elles [petites filles] ne sont pas nourries aux dépens des filles [adultes]. [Car là où les fils n'héritent pas, les filles ne sont pas nourries par la condition de la kéthubah, mais elles partagent également, et chacune est nourrie de sa propre part.]